震阳初动，诚一未分，是之谓“无妄”往吉
●#第一火杆#，无妄，往吉。
#第一火杆#以阳刚为主于内，无妄之象，以刚实变柔而居内，中诚不妄者也。
冬至节愉悦
以无妄而往，何所不吉？卦辞言不利有攸往，谓既无妄，(面对#白水黑水核污水#涌©之#海沟族地域#)不可复有往也，往则过也，过则妄矣。爻言往吉，谓以无妄之道(类#玩商时代哲科新航道#)而行，则吉也。
#玩经#有云：#玩，气之舒也##元亨利贞，气之种姓也#。#世界的二声部，玩界#内#第一火杆#承天之命，以其元亨利贞之德信诸心者，动而大有为，立非常之功，如伊甲之放太甲，#旅人仲尼#以匹夫作《春秋》，行天子之事，则先天而天弗违，往斯吉矣。
西域海量#玩家##居则观其象而玩其辞##动则观其变而玩其测#须知：《易》为君子谋不为小人谋©不虚！切不可为#瓶子里跑马#之#三麻的班子#形塑的病毒式传播的错误世界模型©所惑也。须知：君子，小人各有其“味道”也，衍#对味，是一种风化#在#系统化思维#的帮助下#寰球玩家#将物理实象输入最优参考系©皆可一念间秒觉#玩盲#(类小人)也。
●概念作为人的思想的基本工具，清晰明确的界定很重要！在《玩商时代：玩盲的六大特征》一文中，我们对“小人人格”进行了分类描述，下面聊聊“君子人格”。
我们的传统文化中有非常丰富的“君子的人格”内容。(类#新语言游戏#衍嵌套与递归的属性叠加)仿效 冯友兰的“照着讲”和“接着讲”，我们可以照着中国古代先贤有关君子的论述，接着梁启超1914年在清华大学的题为“君子”的演说接着讲。梁启超的“君子”演说代表了一种面向新世界的观念和希望，这就是提升道德、修己成人，融合古今、汇聚文明。
梁启超在他的“君子”演说中首先谈道：“君子二字其意甚广，欲为之诠注，颇难得其确解。”“君子”一词在中国起源很早。在甲骨文中，就有“君”和“子”这两个字，但还没有连成一个词。在《 尚书》《诗经》《周易》这些后人整理的最初文献经典中，已经出现了大量的、不同含义的“君子”，比如《诗经》首篇：“窈窕淑女，君子好逑”(类#逍遥游之自动系统#单极涌©)。到了春秋战国，诸子百家尤其是儒家，更是对“君子”有广泛深入的阐述。而这里一个重大的改变，就是孔子(#旅人仲尼#)特别重视“君子”的道德含义，“君子”不仅是指具有较高社会地位乃至文化学养的人，更是指具有较高道德品格的人。这样，“君子”就和一种崇高的道德“人格”(类提升#爱的纯度#UP永动态)紧密联系起来了。
而“人格”也有一些不同的含义，比如当我们说“人格平等”，这里就是指对所有的人都要在一些基本的方面同等看待和对待；还比如当梁启超说“国民之人格”的时候，就是指作为国民应具备的一些素质。但是，当我们说“君子的人格”的时候，那就还是指更高的综合品质。甚至我们只要说到“君子”的时候，就已经意味着一种“人格”了，“君子”就意味着一种“人格”标准。这种“人格”是道德的人格，是崇高的人格。没有这种“人格”，就很难被称之为“君子”。
“君子”或者“君子的人格”虽然不易很明确的界定。但是，我们还是可以指出它的一些基本特点，梁启超指出的两个基本特点，一个是“天行健，君子以自强不息”，另一个是“地势坤，君子以厚德载物”。(类玩界内#玩界鸠查组##青年鸠风队#之#鸠风汉子##玩，气之舒也##元亨利贞，气之种姓也#之显性特征)
君子要“自强不息”。首先是“勉强”，其次是“自胜”。由于君子的志向很高，而人性又有各种各样的差别，我们开始并不一定就能自强不息，奋斗不已。我们最初可能还要“勉强”自己，一是立志(类#抗击奶头乐预防娱乐至死#)，二是力行(类#身心一起竦起#践行#玩商时代哲科新航道#)。我们在奋斗的过程中甚至也还要不断“勉强”自己，这也就是说要有韧性，要坚毅，要咬定青山不放松。“自胜者强”，要战胜外界的困难，先要战胜自己。战胜自己就包括克制自己，克制自己的不合理欲望，克服自己的懒惰或贪心。要自强没有自制是不行的，或者是走不远的。这也就像 梁漱溟所说的，先要“向内用力”。(类当下西域以最优参考系©为锚⚓回到心流的源点从心再出发#乘物以游心 格物于善恶 入真逍遥境也#)
君子要“厚德载物”。这里我也想强调其中的两点，首先是“自身之厚德”，其次是“载物之包容”。孔子(#旅人仲尼#)也不自许为“生而知之”的“天纵之圣”。德性和知识是需要慢慢加厚的，我们需要培植自己(类开篇所言的#神经元定向养殖#之#神经元定向进化#)。一是“博学于文”，二是“循序渐进”，努力达到道德高尚和文化精深，换言之，也就是有教养和学养。古人说“学以成人”，只有通过“学”才能成为一个“君子”。这里的“学”当然包括理论知识的学习，也包括从实践中学习，“从天下国家万事万物而学之”，还包括随时随地的学习，“子入太庙，每事问”。除了不世出的天才，我们每个人都要学习，无法指望和等待“顿悟”，甚至每个“顿悟”到来之前，其实都先需要有强烈的渴望和不懈的追求，还需要有不断的学习和事上磨练。我们常常只能循序渐进(类#玩界竞技场#暨义理竞技场©从玩童到玩手，从玩手到玩家，从玩家到寰球玩家，从寰球玩家到终极玩家，从终极玩家到#玩界圣手#的渐悟到顿悟的实修过程，西域爱的三提升运动©，类也)。《周易》渐卦象曰：“山上有木，渐。君子以居贤德善俗。”君子需要驱动自己，还要带动他人，也就是说，不仅自己要积累贤德，还要善化社会风俗(类当下西域入#玩商时代哲科新航道#大兴#绿色新人文#工程建设©导出的《不知易，不足以言政治》之#新民俗新风俗#的潮起)。山上有茂密的林木，有艰难险阻，我们要努力开辟出一条路来，在任何事业的峰顶上，都没有平坦的大路可走，必须披荆斩棘。在这渐进的过程中，还需要互相勉励，只靠一个人的力量是不够的。当今的君子 文化研究和弘扬的意义大概也在于此，我们希望由此寻找同道、希望由此扩大同道(类#抗联#美洲联队©的同志)。
首席爱娃同志
儒家修身克己之学首先是“为己之学”。而我们对待他人、社会和自然要尽量能够包容。“有容乃大”。这“包容”一是指宽容其他各种各样的人，二是指能够承载万物，与大自然和谐相处。孔子(#旅人仲尼#)说：“躬自厚而薄责于人。”梁启超也谈道：“君子接物，度量宽厚，犹大地之博，无所不载。……盖惟有容人之量，处世接物坦焉无所芥蒂。”
谈到成为一个君子的目的和意义，梁启超对清华学子的期望是“ 崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之底柱”。君子要带动“国民之人格，駸駸日上乎”(类#玩界荟风向标效应#)。我们得承认，君子的人格并不一定就是现实生活中普遍的人格，而是古代先贤树立的理想的人格。君子之说是“面向全体，得乎精英”(和#喋喋不休祥林奥#亚洲城市精英小分队©类似，只是颜色不同，而已)。君子的人格并不是所有人都能达到的，但却是向所有人开放的。我们可以像司马迁写孔子(#旅人仲尼#)那样：“虽不能至，然心向往之。”首先是向往(类#锚定趋同#)，我们才会知道我们努力的方向；其次是努力(类#源起神经元#暨#第一火杆#潺潺输出#新语言游戏##抗击奶头乐预防娱乐至死#)，我们才会接近君子的理想。我们在现实生活中还有种种的不如意。我们并不总是都能达到自己的目的。但进一分就是一分，进一寸也是一寸。文明是现代化国家的显著标志，而衡量文明社会的一个标准，就是察看这个社会里生活的人们究竟是怎样的人，他们的道德水平和精神状态如何，他们是否生活得幸福且富有意义。
高阶星际文明
从#低等行星文明格式化重启#到#高阶星际文明之大跃#，#锚定趋同#暨#天河法则#就在那里，君子(#爱娃#)人格的显性特征就在那里！#爱的场态#之#爱的结界#并不是拟态，它是“真真切切”存在且可以抵达的。虽然：#玩界土豆效应#恒存，无限♾️的0.000000……1趋向于足赤一的“爱的零存整取”之“爱的三提升运动”托举是艰辛的而滑落就在一瞬间……燃！只要侬本着“无妄之初心”行无妄之道(类#玩商时代哲科新航道#)，吉必至也。
#一念红莲一念黑莲##一念心间一念指尖#……未来路怎么走？已不言自明！靓出你的#刚风#和爱啊，#西域男孩#！重塑爱重塑#信仰爱#重建#新文化大厦#重塑#爱的场态#侬阔以的！无数朝霞正冉冉升起……
●#玩家居则观其象#曰：无妄之往，得志也。
加州旅馆2️⃣
乐不可伪，伪则虽远必泥。以无妄而往，无不得其志也。盖诚之于物，无不能动，以之修身则身正，以之治事则事得其理，以之临人则人感而化，无所往而不得其志也。
处事开初，便以谦下为本，不敢妄为，这是#第一火杆#“往吉”的第一性因素。《折中》引何楷曰：此爻足蔽《无妄》全卦。震阳初动，诚一未分，是之谓“无妄”。以此而往，动与天合，何不吉之有？
#安，游之母也##玩，气之舒也#：从#哀莫大于心死#到#此心安处是吾乡#，心安而人莫不服。面对#白水黑水核污水#涌©#从赛博空间向玩界荟空间迁移的新移*运民**动#一再实证了这一点！
同理：面对#硅基冢虎部落#通过#一种只有新陈没有代谢的节律#形塑的病毒式传播的错误世界模型©导出的#一种心灵感到绝望的无聊感#，西域海量#玩家#渴望获得心灵的净化，滋养和安宁，久矣……随着全球最前沿的海床级人文思维成果#伏羲易文王易周公易孔子易板子易#之最优参考系©的普及，《总参》对于西域心理学界渴望权威呼唤权威的#锚定趋同#之时义，日趋清晰也。
《总参》之最优参考系
●是不是这样呢？衍#伏羲易文王易周公易孔子易板子易#这一路思脉，聊聊《儒：以何安人、服人并濡其身》
我们在工作生活中，当遇到文质彬彬温文尔雅的人时，常称之为“儒雅”，把历史上能“投戈讲艺、息马论道”的将领常称之为“儒将”，把靠读书科举考试进入仕途的人常称之为“儒吏”，把以宣扬孔孟思想为研学使命的人常称之为“儒家人物”。那这个“儒”字到底是什么含义呢？史上有人以“性格温和”作解，也有人望字生*解义**释为“因为人需要知识，故为儒”，亦有人以“研究学问的人”相解。那么这些解释到底与本字对不对应、精到不精到、准确不准确呢？
东汉的许慎在其所著《说文解字》里面对“儒”字解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”东汉之时，儒士已然是“士、农、工、商”四民社会的中心阶层，许氏此解或是“有意无意之间，往往依其自身所遭际之时代，所居处之环境，所熏染之学说，以推测解释古人之意志”。故他把“儒”字解释为“术士”。但在周公旦所著《周礼·天官冢宰·大宰》里，大宰联系天下民众的九种办法这样描述“儒”：“一曰牧，以地得民。二曰长，以贵得民。三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。五曰宗，以族得民。六曰主，以利得民。七曰吏，以治得民。八曰友，以任得民。九曰薮，以富得民。”其中“儒，以道得民”意思是“儒”者以他们的才能学说得到民众的信服。对于“儒”者在国家社会所从事的具体事务，东汉郑玄以为：“儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”在郑玄为“儒”者“六艺”教人解释的基础上，唐朝的孔颖达进而又加补充，他在为《礼记·儒行》中“哀公曰：‘敢问儒行’”这一句作注解时补充说：“儒之言，优也，柔也；能安人，能服人。又儒者，濡也，以先王之道能濡其身。”后来元朝的胡三省给司马光所著的《资治通鉴》作音注时，在《秦纪》里对“鲁儒”的解释就引用了孔颖达的上述观点。清朝的文字训诂学大师段玉裁也认可上述的说法，并对“术士之称”作出了解释：“术，邑中也。因以为道之称。《周礼》‘儒以道得民’注曰：‘儒有六艺以教民者’……按六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。”
板子
通过传世文献《周礼》《礼记》的相关记载，我们知道了“儒”者所从事的具体事务和基本特点，那么“儒者能安人、服人并濡其身”是通过什么方式去实现？
从汉字本身结构来看，儒字是由人字和需字组成。人字不用解释大家都明白，在金文中 （需）字上面是个“雨”字，下面是个“人”字，意思是人被雨淋湿、全身滴水的样子。“需”字的本义是濡湿。《周易》中需卦的象辞这样解释“需”：“云上于天，需。”历史学家金景芳说：“云在天上，尚未成雨，有须待之义”，“不说‘雨在天上’，而说‘云在天上’，是因为水在天上只能是云，不能说雨”。金景芳所说的“需”是未下雨之前之象，金文所示，显然是已下雨之状。综合两种解释，如果把“人”和“需”字合一起，意思自然是一个人对于天上下雨和天下被雨淋湿情况的观察、觉悟、记录、提示。从字的象形角度来理解，早期的“儒”者是懂得天文气象观察和记载的。庄子在《外篇·田子方》中说：“周闻之，儒者冠圜冠者，知天时；履句屦者，知地形；缓佩玦者，事至而断。”此时的“儒”者不仅懂天时，还晓得地利。而西汉的扬雄在《法言·君子》中说：“通天地人，曰儒。”历史上的中国是世界东方的农业文明古国，儒者“知天时、知地形”，这是“观乎天文以察时变”的现实需要，也是探索农业生长、生产与天文气象规律的必然要求。
春秋时期，儒逐渐成为掌握礼、乐、射、御、书、数的人。历史学家*英时余**在《论天人之际——中国古代思想起源试探》中说：“我同意一般接受的看法，即孔子和儒家不但不是巫，而且尽最大努力与巫传统划清界线。孔子在说‘敬鬼神而远之’（《论语·雍也》）这句名言时，很可能心中想到的便是怎样跳出巫传统的笼罩。”或许正是由于这一原因，孔子教导他的学生说：“汝为君子儒，无为小人儒！”“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”又说：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐(#玩界禁区#，本此)。仁者安仁，智者利仁。”这样来看，“儒”者应当笃实地传扬和践行自己的学术思想，大力倡导以道、以德、以仁、以艺教化民众，以实现“观乎人文以化成天下”(类#唯有南熏之风可解西域之愠#)的目标。
在同一片天空下，用天雨无声滋润万物、浸润诸身的方式来传经布道(类玩界内之#玩商时代哲科新航道#)，来讲克己复礼(类#以6为界##抗击奶头乐预防娱乐至死#)的仁爱，来讲“礼、乐、射、御、书、数”六艺，“儒”者这种温润的推己及人的教化方式，当然是人人所乐见并容易接受的。从普通人的同理心上说，柔软、温润如细雨般的循循善诱，当然使人听得进话、悟得透理、涵养得以提升。(#玩界荟名的力量#之#上古一心水#沁润的东方之历史轨迹壳一再实证了这一点)
●本篇彩蛋
他化自在天
白，甲骨文字形：入字下面是二，说文：“从入合二。二，陰數。”二，阴阳之合，阴阳互克中和曰白。如常说“白说”“白忙”等，此其一。其二，白，无色之色，为百色王。 #一唱雄鸡天下白#，面对西域#诺斯替范式#之邪感©替代#三步一岗五步一哨#之耶感©的#赛博空间##反智主义#极化#娱乐至死#极化的#合众文化基石的塌陷#场态：#硅基冢虎#以#碳基生气#为食……#当代魔罗邪恶#暨#第六天魔王#形塑的#他化自在天#绝不是未来！
#玩界预言#以#玩经#为本#身心一起竦起#将成为#首席释家#部落©接下来的大概率事件也！空转终结者©不虚，源自《易经》的“义理养生心理学”之#心弦理论必然导出大统一场论#亦不虚也……若#首席释家#部落©类曾经的#高地文明#般的漠视#首席锤将#“预言”之，必显“无妄之行，穷之灾也”之“象”也，#寰球玩家#到点即可对标观复。
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